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第477章 科举改革（一）[1/2页]

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    四书，是由《论语》《孟子》这两部书和《大学》《中庸》两篇文章合辑在一起的统称，由南宋大儒朱熹汇辑刊刻，从此广为流传，名声鹊起。

    而五经，是《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》五本先秦、甚至西周时期传下来的国学经典的合称。

    《论语》大多数人都学过，篇幅不长；《大学》《中庸》本身就是从《礼记》之中摘录出来的文章；孟子字数稍微多一点，有三万多字，但是比起五经来说还是少很多。

    四书所讲的大多数内容，是关于做人的道理，基本上是教人如何做人。从理论上讲，一个人如果能够达到四书中的标准，他就可以称之为圣人。如果所有通过科举考试为官的人都是圣人，允?拙涂梢源?齑竺鞯陌傩障蚬膊?饕迓踅?恕

    问题是只有一小部分人能够成为君子，够上圣人标准的更是百年一遇，同时四书除了做人的道理之外不教实际问题的解决，所以对于增强官员的办事能力作用不大。真正能以半部《论语》治天下的人只是凤毛麟角，大多数人都是吹牛逼而已。

    而五经不同，五经涉及面广，《诗经》是诗，《尚书》记载的是古代帝王的文告和君臣谈话内容，《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，《周易》是可以用来摆摊算命的哲学书，《春秋》是战国时期各国史官根据历史记载编写的春秋时期的历史。

    可以说，在封建时代，一个统治者应该知道的一切事情都可以从五经之中获得，即使是打仗都可以从《春秋》中寻找例子。

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    并且，五经重要性提高还有助于允?滓丫?龆ㄕ?娇?继岢?娜寮倚滤枷肫占啊

    虽然后世的儒家将五经算作了儒家经典，但是实际上除了《礼记》是真正的儒家经典以外，其它的都和儒家其实关系不大，只是‘算’作了儒家经典而已。

    除了《礼记》以外的其它四经，是华夏民族从西周甚至商代开始就传承的民族文化，其包罗万象，是华夏民族文化真正的根，岂是区区儒家可以代表的！

    到了宋代，儒家文化已经有些走进死胡同，程朱理学虽然在某些方面有所发展，在宋代后期维护社会稳定、推动历史进步等方面，发挥了积极的作用；但是其核心观点之一的‘存天理，灭人欲’，很快成为了束缚社会发展的玩意儿，严重阻碍了历史发展进程。

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    而东方人一向不直接谈创新，都是托古改制，扶桑到了明治维新的时候打出的口号还是‘王政复古，尊皇攘夷’，可见托古改制在东方是传统。

    既然是儒家托古，那么自然是把五经这种‘算作’儒家经典的书籍摆出来，从中寻求证据最好了，即使是那些顽固的理学份子也没有话说：孔圣人都认为这五本书非常重要了，他们敢说什么？

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第477章 科举改革（一）[1/2页]

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